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礼节、礼仪，这个认识太肤浅了。

所以，如果我来给道德下一个定义，我会这样讲：所谓道德，就是对伦理规范或者伦理的认同与遵守。或者更确切地讲，是儒学的一种当代理论建构。

它不仅不是物，而且创造万事万物，创造世界。不诚无物：没有诚，就没有任何物。[38]《孟子·梁惠王上》。我们更关心的是另外一个方面，这个大的方面是指向价值问题、价值观的，是指向人和人的关系的，是指向人类社会生活的。这话的意思是说：仁义这个仁，就是讲的博爱——这个问题我待会儿还会讲。

什么可能性呢？比如说我自己，我是信奉儒学的，我本人就是儒家，我自己是属于刚才提到的大陆新儒家的，那么，另外一个逻辑的结论也很简单明确：如果我认为、我坚持：在现代性的生活方式下，在现代的社会中，儒学仍然是可以发挥作用的，儒学仍然有某些重要的思想观念、思想内容应该继承下来、加以发展，于是乎，我必然会有一个逻辑的结论。礼别异，乐合同[77]，什么意思呢？就是说：礼所关注的问题，是我们的一个社会共同体的群体生存的秩序。在生态哲学元关系天人关系的建构上，天生人成实现了对天人相分与天人合一的理论超越。

侯外庐认为，荀子强调了客观自然的法则，对于天的支配作用，而完全否定了天的宗教性及礼拜的必要性。[56]在此，荀子详细讨论了土地与物产的密切关系，所谓一方水土养育一方生物。（二）他者之镜、仿生拟态 人与自然的共生关系当建立在互信依存、互动循环、合作共赢的基础之上。荀子将人物之别建立在统类基础上。

长期以来，学界往往以天人相分来诠释荀子的天人关系，此说固然有其道理。(《富国》) （4）故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。

其中，《赋》将驳而霸之霸写作伯，伯、霸通。赵子曰：‘称天王，以表无二尊。[23] 王先谦：《荀子集解》，第122页。[73] 王先谦：《荀子集解》，第272页。

另如，天地之苞万物，天地之生万物的表述，体现出荀子对自然之博大与生养的礼赞。[76] 王先谦：《荀子集解》，第96页。礼义之统意义上的人本主义生态哲学自带人本的一面，故尔需要凸显其自然主义的一面。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此，则可谓大圣矣。

此正体现出了荀子思想的多面性、复杂性与集成性的特征。荀子说，若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺。

[55] 王先谦：《荀子集解》，第161页。[67] 王先谦：《荀子集解》，第11页。

其义则始乎为士，终乎为圣人。荀子认识到，物类之起，必有所始。注重人道的荀子哲学中挥之不去的人本主义底色，并不必然导致生态哲学中的人类中心主义。（三）礼法类分、群居和一 以往的研究大多从社会学视角分析，将荀子群分观念视作其对人类社会组织管理方面的重要思想贡献。[30] 王先谦：《荀子集解》，第95页。与稷下道家的自然主义生态哲学不同，荀子建基于天生人成与礼义之统两大基本原则，发展出了人本主义群道生态哲学。

荀子讲分固然较多，决不否定天人相通与相合，似给天人相通、相合预留了通道。君子与天地共同构成天地人的对局，参赞天地之化育。

在科学上的长足进步使得人类对自然敬畏之情的消解，由此产生了不尊重自然、制宰自然的系列失当行为，引发了对自然环境的破坏。[60] 王先谦：《荀子集解》，第343页。

更重要的是，荀子通过沟通有无的方式，实现物产的流动与运用。荀子曾撰舜对尧之言，执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来。

[47] 王先谦：《荀子集解》，第173页。辟之若屮木，枝叶必类本。参见王先谦：《荀子集解》，第169页。其二，他者之镜、仿生拟态。

礼为本，是群类之本，是群类纲纪与大分。荀子指出，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

大道者，所以变化遂成万物也。[7] 王先谦：《荀子集解》，第179-180页。

----------------- [1] 陈来：《孔子·孟子·荀子：先秦儒学讲稿》，北京：生活·读书·新知三联书店，2017年，第210页。[29] 王先谦：《荀子集解》，第523-524页。

具体言之，依据荀子天生人成[2]与礼义之统[3]两大基本原则或理论支柱，掘发与阐扬出的人本主义群道生态哲学，可为调停生态主义与人本主义之争，实现二者的和解提供一个荀子式解答与范例，对于矫治生态主义可能带来的自然至上论与人本主义过分注重人的可能倾向，对于走出人类中心主义与非人类中心主义的理论困境，有着重要的理论意义[4]。若是引他人之语，荀子皆注明：有明确出处者，标示出处，如标之以诗曰书曰孔子曰。[53] 王先谦：《荀子集解》，第42页。[16] 王利器：《新语校注》，北京：中华书局，2012年，第1页。

[65] 何怀宏主编：《生态伦理：精神资源与哲学基础》，保定：河北大学出版社，2002年，第445-453页。第二要人勿须问万物从何处来的，但研究万物的性情变化，便够了。

[50] 王先谦：《荀子集解》，第383页。在可知论的基础上，人物之别才能开示出来。

[71]人群之群，自不待言。[16]王利器认为，荀子与陆贾俱引是文，盖皆有所本也。